圣经科学研究中心的神学基础

圣经科学研究中心（Biblical Science Research Center，BSRC）是一所委身于圣经权威、耶稣基督主权，并以荣耀神为目的追求真理的基督教研究机构。
我们相信，对受造世界的研究不能与创造主的启示分开。科学研究之所以可能，是因为宇宙由圣经所启示的三一神设计、创造、赋予秩序，并不断托住。
以下信仰宣言概述了圣经科学研究中心在使命、研究、教学与出版工作中所持守的神学信念。

1. 三一真神

我们相信独一、永活、真实的神，祂永恒地存在于三个位格之中：圣父、圣子和圣灵。
神性的三个位格同一本质、同等权能与荣耀，却具有位格上的区别。
神是永恒、自有、无限、不改变、无所不知、无所不能、完全圣洁、公义、慈爱、智慧和良善的。
惟有祂是万有的创造者、托住者、统治者和救赎者。
一切受造之物都是本于祂、倚靠祂、归于祂。

2. 圣经的权威

我们相信，旧约和新约六十六卷书都是神所默示的话语。
圣经由人类作者写成，却是在圣灵主权的引导之下完成，因此，圣经在其一切所肯定的事上都是真实、可信、具有权威且无误的。
圣经是信仰、教义、道德、历史以及解释神所创造秩序的最高和最终权威。
人的理性、科学理论、宗教传统、哲学体系和文化信念，都必须接受神话语的审判。
神既是圣经与受造界的终极源头，那么，当神话语之书与神作为之书都被正确理解时，两者不可能真正彼此矛盾。
当人对自然的解释与圣经清楚的教导发生冲突时，应当重新检讨的是人的解释。

3. 创造

我们相信，神凭着祂话语的能力，自由地创造了诸天、地和其中一切所有的。
受造界不是独立产生的，不是永恒自存的，也不是由没有引导的自然过程形成的；它之所以存在，是出于神有意识的旨意、智慧和设计。
宇宙既不是自我创造的，也不是自我维持的。
神按着自己的旨意创造了不同的领域和生物，并设立了秩序、界限、功能、关系以及适合生命的环境。
因此，受造世界具有真实的结构、可理解性、规律性与目的性。
这些性质使科学研究成为可能。
我们确认《创世记》所记载的创造叙事具有真实的历史性和根基性的重要地位。

4. 神圣设计与目的

我们相信，神圣的设计先于创造。
神不是在没有知识、目的或计划的情况下创造。祂在使万有存在以前，已经对一切受造之物的本质、功能、关系与目标拥有完全的智慧。
宇宙中所观察到的秩序，反映了创造主的智慧。
生物、物理定律、化学系统、天体结构和生态关系之所以显出协调、功能、信息与相互依存，是因为它们源自神有目的的旨意。
因此，受造界不只是一堆物体的集合；它是一个整合的秩序，其中各个组成部分都在更大的系统中，按照神所指定的目的发挥作用。

5. 神的护理

我们相信，神藉着祂的护理不断托住、治理并引导一切受造之物。
宇宙不是凭自身独立的能力继续存在。神保守一切受造物，并通常藉着稳定一致的模式治理它们；人们把这些模式称为自然定律。
自然界的规律性反映神的信实。
科学研究依赖这种护理上的一致性。观察、实验、预测、测量和工程分析之所以有意义，是因为受造界由一位有秩序且信实的创造主治理。
神并没有离开自然过程。祂的护理是这些过程得以持续存在且保持可靠的根基。

6. 按神形象受造的人类

我们相信，神照着自己的形象创造人，造男造女。
人在神面前具有独特的尊严和责任。人受造是为了认识神、敬拜神、代表祂的治理、治理并培育大地，以及忠实地管理受造界。
人能够推理、沟通、研究、分类、计算、设计和发现，是以神形象为基础的。
人的知识之所以可能，是因为理性的创造主使人的心智能够真实认识祂所创造、按理性秩序运行的世界。
然而，人的知识始终是有限且依赖性的。人绝不拥有穷尽一切的知识，因此必须谦卑地领受真理。

7. 历史中的亚当和夏娃

我们相信，亚当和夏娃是神特别创造的真实历史人物。
他们是最初的人类，也是全人类的圣约祖先。
亚当由地上的尘土造成，夏娃由亚当造成。他们起初被造为正直、无罪，并与神相交。
圣经关于人类起源、尊严、合一、堕落和救赎的教导，都以亚当和夏娃真实的历史性为基础。
他们不能被降低为文学象征、神话人物，或一个已经存在的人类族群的代表。

8. 堕落与死亡的进入

我们相信，亚当作为全人类的代表之首，违背了神的命令，陷入罪中。
藉着这一真实发生的悖逆，罪、定罪、败坏、痛苦和死亡进入人类世界。
堕落影响了整个人，并使人与神、人与他人以及人与受造秩序之间的关系陷入混乱。
因为罪，人的理性在道德和属灵层面都受到扭曲。人压制真理、滥用受造界，并以寻求脱离神而独立的方式解释现实。
因此，人类知识的问题不只是理智上的，也是伦理和属灵上的。
真正的恢复需要人藉着耶稣基督与神和好。

9. 历史性的全球洪水

我们相信，《创世记》所记载的洪水是真实、历史性且遍及全球的审判，是神因古代世界的罪恶而降下的。
神按着祂立约的旨意，在方舟中保存了挪亚一家和陆地上用肺呼吸之动物的代表。
洪水使地球经历灾变性的改变，因此，在解释地质学、古生物学、生态学、气候史和生物分布时，必须认真考虑洪水的影响。
圣经中的洪水记载不只是地方性的记忆、道德寓言或象征性神话，而是神所启示之世界历史不可缺少的一部分。
因此，关于地球历史的科学模型，应当在圣经所提供的历史框架中评估现今的证据。

10. 人类的合一与分散

我们相信，各国各族都出自藉着挪亚一家而保存下来的共同人类家族。
洪水以后，人类在巴别再次悖逆神。神藉着变乱语言和将人分散到全地，对这种悖逆施行审判。
语言、文化和国家的多样性，存在于人类更深层的合一之中。
任何族群、国家、文化或文明，在人性价值上都不比其他群体更高。所有人都具有神的形象，都同受亚当堕落的影响，也都需要藉着耶稣基督得救。

11. 耶稣基督

我们相信，耶稣基督是神永恒的儿子，是三一神的第二个位格。
万有都是藉着祂、为着祂而造，并且万有也在祂里面得以维系。
祂成为真正的人，却没有停止作真正的神。祂由圣灵感孕，从童贞女马利亚所生，一生无罪，成全律法，宣讲神的国，并完全显明父神。
耶稣基督在十字架上为罪人作代替性的祭物。祂担当神的审判，满足神公义的要求，并为祂的百姓成就救赎。
祂身体复活，升到天上，坐在父神右边掌权，为祂的百姓代求，并将以可见、荣耀的方式再来，审判活人死人。
基督不只是人类的救赎主；祂也是整个宇宙的创造者、托住者、主宰和终极目标。
一切知识领域都在祂里面获得统一和连贯。

12. 因恩典得救

我们相信，救恩完全是神恩典的工作。
堕落的人不能藉着道德努力、宗教行为、知识成就、科学知识或社会进步拯救自己。
父神在创立世界以前就在基督里拣选了一群百姓。基督藉着祂的生、死与复活成就他们的救赎；圣灵藉着使人重生、产生信心与悔改、使信徒与基督联合，并保守他们到底，将这救赎施行在他们身上。
罪人惟独因恩典、惟独藉信心、惟独在基督里得称为义。
善行不能赚取救恩；善行是救恩的果子，也是活泼信心的证据。

13. 圣灵

我们相信圣灵，祂是三一神的第三个位格。
圣灵默示圣经，使世人为罪自责，赐下属灵生命，使信徒与基督联合，使教会成圣，分赐恩赐，并赐能力给神的百姓，使他们忠心见证和服事。
圣灵不会带领信徒离开圣经。祂光照祂所默示的话，并使神的百姓越来越有基督的形象。
真正的属灵知识与忠实的科学工作，都需要知识上的谦卑、道德上的正直，以及对真理的顺服。

14. 教会

我们相信，教会是神的百姓、基督的身体和圣灵的殿。
普世教会由一切因信与基督联合的人组成，并在地方教会中有可见的表达。在地方教会里，神的道被忠实传讲，圣礼被正确施行，纪律被负责任地执行，信徒一同敬拜和服事。
教会蒙召传扬福音，使万民作主的门徒，护卫真理，照顾有需要的人，并在生活各领域作忠实的见证。
基督教学术和科学研究应当服事教会，坚固信徒对圣经的信心，装备信徒回应反对意见，并鼓励人忠实管理受造界。

15. 文化使命与人的 vocation（召命）

我们相信，神命令人治理大地，仍是人类召命的重要部分。
这种治理不应被理解为剥削、毁坏或人类自主的控制，而是在神权柄之下受托的管理。
农业、科学、工程、医学、教育、科技、工艺和负责任的文化发展，只要是在顺服神并爱邻舍的原则下进行，都是人类召命的正当表达。
因此，科学工作在属灵上并不是中立的。它可以被忠实地用于服事和敬拜，也可以被悖逆地用于骄傲、压迫和毁坏。
基督徒蒙召，使一切知识活动与实际工作都服在耶稣基督的主权之下。

16. 科学与基督教信仰

我们相信，真正的科学研究与圣经信仰并不互为仇敌。
现代科学的兴起和发展，在很大程度上发生于一个受创造、秩序、人的理性和神的信实等信念塑造的世界中。
科学依赖若干前提，而这些前提在圣经世界观中得到合理解释：
• 宇宙是客观存在的；
• 自然界具有稳定的秩序；
• 人的感官和理性能够以有意义的方式接触现实；
• 数学关系描述受造界真实的特征；
• 真理具有一致性；
• 重复的研究能够产生可靠的知识。
然而，科学知识始终是人的、有限的，并且需要接受修正。
理论和模型不能被当作不容置疑的权威。它们必须接受证据检验、逻辑审查、前提评估，并在连贯的世界观中得到解释。
我们拒绝反智主义，也拒绝科学自主。
我们确认，在神权柄之下进行严谨研究。

17. 操作科学与历史科学

我们相信，应当对操作科学和历史科学作出有意义的区分。
操作科学研究当前通常能够被观察、测量、检验和重复的过程。
历史科学试图重建那些不能直接重复的过去事件。
历史研究可以使用正当的科学证据，但它的结论必然依赖有关过去条件、变化速率、原因、年代和现今证据解释方式的假设。
因此，关于起源和远古历史的主张，不应被表达为好像它们拥有与可重复实验室发现相同类型的直接实验验证。
圣经启示提供了创造主关于世界起源与早期历史不可替代的见证。

18. 真理的合一

我们相信，一切真理都属于神。
正确地从受造界发现的真理，与正确地从圣经理解的真理之间，不存在最终的冲突。
表面上的冲突之所以出现，可能是因为人的观察不完整、科学模型有错误、圣经解释不谨慎，或哲学前提扭曲了对证据的判断。
面对表面的冲突，正确的回应既不是放弃圣经，也不是忽略证据。
正确的做法是谨慎、谦卑并忠实地重新审查各方的解释。
因为神不会自相矛盾，所以真理具有真正的统一性。

19. 学术诚信与知识谦卑

我们相信，基督徒研究者必须以诚实、勇气、勤奋、公平和谦卑追求真理。
研究数据不得为支持预先决定的结论而被操纵。
证据必须被准确报告。
资料来源必须被负责任地呈现。
反对立场必须得到公平描述。
不确定性必须被承认。
假说不能被当作已经证明的事实，科学模型也必须保持可以被修正。
委身于圣经不能成为研究草率的借口。相反，相信真理之神，要求研究者持守最高标准的知识诚信。
基督教研究应当同时具有坚定的信念和谦卑的态度。

20. 基督再来与受造界更新

我们相信，耶稣基督将亲自、可见并荣耀地再来。
祂将使死人复活，审判全人类，击败一切仇敌，并使神救赎的旨意达到完全。
属于基督的人将进入永生，而仍然悖逆神的人将面对公义的审判。
神将更新受造界，除去咒诅，并建立有公义居住其中的新天新地。
因此，受造界的未来既不是无止境的衰败，也不是人类自主的进步。
它最终的归宿由耶稣基督决定。
基督徒怀着盼望从事科学工作，因为受造界属于基督，并且最终将在祂的统治下脱离败坏。

我们的信条承诺

圣经科学研究中心站在历史基督教信仰之中。这信仰由早期教会的大公信经表达，并在改革宗信条传统中得到更完整的阐明。
我们特别认同以下信仰遗产：
• 《使徒信经》；
• 《尼西亚信经》；
• 《迦克墩信经》；
• 《威斯敏斯特信仰告白》；
• 《威斯敏斯特大要理问答》；
• 《威斯敏斯特小要理问答》。
这些信条文件并不具有与圣经同等的权威。它们的价值，在于忠实总结并护卫圣经的教导。

我们的使命

基于上述信念，圣经科学研究中心存在的目的，是：
• 护卫圣经的真理与权威；
• 在圣经世界观中发展科学研究；
• 运用工程、历史、神学和科学分析来研究受造界；
• 区分经验证据与哲学解释；
• 挑战起源研究中的自然主义前提；
• 装备教会、牧者、学生、教育工作者、科学家和家庭；
• 鼓励基督徒参与科学与科技工作；
• 使一切知识都归荣耀给神。
我们的目的不只是反对自然主义。
我们的目的，是恢复科学真正的根基。
科学之所以可能，是因为宇宙由神设计，藉着基督被创造，由神的智慧赋予秩序，靠神的护理得以维系，并且使按神形象受造的人能够认识。
因此，我们凭信心研究受造界，以诚信从事研究，以谦卑领受知识，并将我们的工作作为敬拜献给神。
因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们。